สมัครแทงบอลออนไลน์ เว็บพนันบอลออนไลน์ เว็บบอล UFABET เมื่อ Rex Tillerson อดีต CEO ของ Exxon Mobil ได้รับการยืนยันจากรัฐสภาสหรัฐฯ เขาตกลงที่จะตัดความสัมพันธ์ทั้งหมดกับบริษัทน้ำมันและก๊าซระหว่างประเทศที่ซื้อขายในตลาดหลักทรัพย์ที่ใหญ่ที่สุดในโลก
แต่แน่นอนว่านั่นไม่ได้ลบล้างความสัมพันธ์ที่เขาสร้างกับผู้นำประเทศผู้ผลิตน้ำมันโดยสรุป ซึ่งมีอิทธิพลต่อการดำรงตำแหน่งของเขา
ก่อนเข้าร่วมทีมทรัมป์ ทิลเลอร์สันไม่มีประสบการณ์ในรัฐบาลกองทัพ หรือข้าราชการ แต่เขารู้จักโลกของเขาและเป็นที่รู้จักในเวทีระดับนานาชาติ
หลังจากไต่เต้าผ่านตำแหน่งต่างๆ ใน Exxon ตั้งแต่ปี 2518 เขาก็ได้เป็นประธานและซีอีโอในปี 2549 ตำแหน่งนี้ช่วยให้คุ้นเคยกับการทูตระหว่างประเทศ ความเชี่ยวชาญในการจัดการการดำเนินงานขนาดใหญ่ และทักษะการเจรจาต่อรองกับผู้นำระดับโลก
หรือเพื่ออ้างถึงทรัมป์:
คุณลักษณะเหล่านี้อาจทำให้ไพ่เอซของคณะบริหารของทิลเลอร์สัน ทรัมป์ นำมาซึ่งความเข้าใจที่ไม่ธรรมดาเกี่ยวกับบทบาทของน้ำมันในโลก โดยเฉพาะในรัสเซียและจีน และวิธีการสร้างอำนาจทางการเมืองของอเมริกาในเวทีโลกอีกครั้ง
แต่ความขัดแย้งทางผลประโยชน์อาจตามหลอกหลอนระยะเวลาของเขา ทิลเลอร์สันมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับรัสเซีย: ในปี 2556 ประธานาธิบดีวลาดิเมียร์ ปูตินมอบรางวัล Order of Friendship ให้เขาและการรั่วไหลล่าสุดเปิดเผยว่าครั้งหนึ่งเขาเคยดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการบริษัทน้ำมัน Exxon Neftegas ของสหรัฐและรัสเซียในบาฮามาส
ความสัมพันธ์ของเขากับเวเนซุเอลาผู้ผลิตน้ำมันดิบอันดับ 11 ของโลก เต็มไปด้วยปัญหามากขึ้น กระทรวงการต่างประเทศที่บริหารงานโดยทิลเลอร์สันจะจัดการกับประเทศในอเมริกาใต้ที่อุดมด้วยน้ำมันและวิกฤตนี้อย่างไร
Rex Tillerson ในปี 2558 สำนักข่าวรอยเตอร์
เอ็กซอนและเวเนซุเอลา: ถนนที่เต็มไปด้วยหิน
ประวัติศาสตร์ของ ExxonMobil ในเวเนซุเอลาเริ่มต้นในปี 1921 เมื่อบริษัท Standard Oil ซึ่งเป็นบริษัทรุ่นก่อนตั้งร้านค้าที่นั่น สิ่งที่เกิดขึ้นตั้งแต่นั้นมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงรัฐบาลของสิ่งที่เรียกว่า ” สังคมนิยมแห่งศตวรรษที่ 21 ” ภายใต้การบริหารที่ต่อเนื่องกันของ Hugo Chávez และ Nicolás Maduro ไม่จำเป็นต้องเป็นผลดีต่อความสัมพันธ์ทวิภาคีระหว่างสหรัฐฯ และเวเนซุเอลาภายใต้การปกครองของ Tillerson
ความสัมพันธ์ของเวเนซุเอลากับ ExxonMobil ถูกตัดขาดในปี 2519 เมื่อประธานาธิบดี Carlos Andres Pérez พยายามทำให้อุตสาหกรรมน้ำมันเป็นของกลาง พวกเขาได้รับการสถาปนาขึ้นใหม่ในปี 1990 เมื่อPérezซึ่งอยู่ในวาระที่สองของเขาเปิดตัวสิ่งที่เรียกว่า “ Apertura Petrolera ” (“ การเปิดน้ำมัน ”) เพื่อดึงดูดการลงทุนจากต่างประเทศและพัฒนาสายพานน้ำมัน Orinoco
แต่เมื่อ Hugo Chávez ตัดสินใจเปลี่ยนสัญชาติของธุรกิจน้ำมันในปี 2550 บริษัทน้ำมันของรัฐของเวเนซุเอลา PDVSA ได้ซื้อหุ้นส่วนใหญ่ในกิจการน้ำมันในประเทศ เอ็กซอนโมบิล ซึ่งปัจจุบันอยู่ภายใต้การนำของทิลเลอร์สัน ได้ปฏิเสธข้อเสนอของรัฐบาลในการชำระราคาตามบัญชีสำหรับสินทรัพย์ของบริษัท ซึ่งสวนทางกับคำร้องขออนุญาโตตุลาการจากศูนย์ระงับข้อพิพาทด้านการลงทุนของธนาคารโลก ExxonMobil ตั้งเป้าที่จะได้รับมูลค่าตลาดสำหรับการลงทุน ซึ่งประเมินไว้ที่ 15 พันล้านเหรียญสหรัฐ
ในปี 2014 เวเนซุเอลาได้รับคำสั่งให้ชดเชย ExxonMobil 1.6 พันล้านดอลลาร์
Rafael Ramirez รัฐมนตรีกระทรวงพลังงานของเวเนซุเอลาถือเอกสารประกาศว่า ‘PDVSA ชนะ Exxon แล้ว’ จอร์จ ซิลวา/รอยเตอร์
ปัญหาอีกประการหนึ่งเกิดขึ้นในปี 2558 คราวนี้อยู่ภายใต้การควบคุมของมาดูโร เมื่อเอ็กซอนโมบิลเริ่มปฏิบัติการด้านน้ำมันนอกชายฝั่งของกายอานาที่อยู่ใกล้เคียง พื้นที่ดังกล่าวอยู่ใกล้มากกับรัฐเดลต้าอามากูโรของเวเนซุเอลา ในดินแดนเอสเซควิโบที่เวเนซุเอลาอ้างกรรมสิทธิ์มานานกว่าศตวรรษ
ในปี พ.ศ. 2543 และ พ.ศ. 2545 รัฐบาลเวเนซุเอลาได้ยื่นคำร้องต่อสภาปิโตรเลียมโลกเกี่ยวกับการให้สัมปทานใน Essequibo ของกายอานา ในตอนแรกบริษัทระหว่างประเทศถูกบังคับให้หยุดการขุดเจาะ แต่ในปี 2555 กลับมาดำเนินการอีกครั้ง ปัจจุบัน ทั้งสองประเทศกำลังแสวงหาข้อตกลงอย่างสันติเพื่อยุติความขัดแย้งเรื่องพรมแดนกับเลขาธิการสหประชาชาติ
ในขณะเดียวกัน Esso Exploration and Production Guyana Ltd ซึ่งเป็นบริษัทในเครือของ ExxonMobil ได้ประกาศว่าจะดำเนินการพัฒนาภูมิภาคนี้ต่อไป ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสัญญา 10 ปีมูลค่า 200 ล้านดอลลาร์สหรัฐระหว่าง Esso และรัฐบาล Guyanese
มาดูโรกล่าวหาเอ็กซอนโมบิลว่าพยายาม ทำให้ ภูมิภาคสั่นคลอน โดยเข้าข้างกายอานา ขณะที่เอ็กซอนโมบิลบ่นว่ารัฐบาลเวเนซุเอลาพยายามทำให้ประเทศต่าง ๆต่อต้านบริษัท
น้ำมันกับวิกฤตเวเนซุเอลา
ขณะนี้เวเนซุเอลากำลังเผชิญกับบทที่เลวร้ายที่สุดของประวัติศาสตร์นับตั้งแต่สงครามกลางเมืองในศตวรรษที่ 19 และกำลังประสบกับวิกฤตการณ์ด้านมนุษยธรรมครั้งใหญ่แม้ว่าจะมีน้ำมันเฟื่องฟูมากที่สุดในประวัติศาสตร์ในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษนี้ก็ตาม
จุดอ่อนของแบบจำลองเศรษฐกิจของเวเนซุเอลา ซึ่งเป็นโครงการเชิงอุดมการณ์ทางการเมืองที่ประเทศสามารถใช้น้ำมันเพื่อซื้อการสนับสนุนในประเทศและต่างประเทศได้ถูกนำมาพิจารณาในมุมมองที่สิ้นเชิง
หลังจากรื้อกลไกการผลิตภายในประเทศของเอกชน (ทำให้ต้องพึ่งพาการส่งออกน้ำมันอย่างแท้จริง) และสถาบันของรัฐที่อ่อนแอลง ตอนนี้เวเนซุเอลามีรายได้ทางการคลังไม่เพียงพอ หนี้สินจำนวนมาก สกุลเงินที่อ่อนค่าบนเส้นทางสู่ภาวะเงินเฟ้อรุนแรง การขาดแคลนผลิตภัณฑ์พื้นฐาน – บวกกับอาชญากรรมที่พุ่งสูงขึ้น ความไม่มั่นคงทางกฎหมาย โทษจำคุกทางการเมือง ความไม่สงบในสังคม และอื่นๆ
ต่อต้านเอ็กซอน ต่อต้านอเมริกา จอร์จ ซิลวา/รอยเตอร์
แม้สถานการณ์จะย่ำแย่ซึ่งยืดเยื้อมากว่าปี แต่ก็ไม่มีวี่แววว่าจะแก้ไขนโยบาย รัฐบาลมาดูโรกล่าวโทษว่าเป็นสงครามเศรษฐกิจของจักรวรรดิซึ่งสหรัฐฯ เป็นผู้ถูกตำหนิอย่างสูงพร้อมกับคณาธิปไตยในท้องถิ่น
ในเดือนกันยายน จอห์น เคอร์รี รัฐมนตรีต่างประเทศสหรัฐฯ ซึ่งสนับสนุนการคว่ำบาตรปี 2557 ที่เรียกเก็บจากเจ้าหน้าที่เวเนซุเอลา (ไม่ใช่การคว่ำบาตรทางเศรษฐกิจทั่วไป) แสดงความกังวล “เรากังวลอย่างมากต่อชาวเวเนซุเอลา ถึงระดับความขัดแย้ง ความอดอยาก การขาดยารักษาโรค” เขากล่าว
การกล่าวร้ายทางการเมืองหรือลัทธิปฏิบัตินิยมทางธุรกิจ?
ทิลเลอร์สันรัฐมนตรีต่างประเทศในอนาคตที่เป็นไปได้อาจเลือกหนึ่งในสองเส้นทาง
ตามเนื้อผ้า ทิลเลอร์สันและเอ็ กซอนโมบิลต่อต้านการคว่ำบาตรทางเศรษฐกิจในฐานะนโยบายระหว่างประเทศ แต่ความสัมพันธ์ที่มีปัญหาในอดีตกับเวเนซุเอลา ประกอบกับวาทกรรมต่อต้านอเมริกา อาจนำมาซึ่งท่าทีก้าวร้าวของสหรัฐฯ ต่อเวเนซุเอลา
ซึ่งอาจรวมถึงการเพิ่มมาตรการคว่ำบาตรต่อเจ้าหน้าที่เวเนซุเอลา (คล้ายกับที่บังคับใช้จนถึงปี 2019 ) การตัดความสัมพันธ์ทางการทูต หรือระงับหรือลดการซื้อน้ำมันของเวเนซุเอลาลงอย่างมาก มาตรการใดๆ เหล่านี้จะยิ่งทำลายล้างสถานการณ์ทางเศรษฐกิจของประเทศที่วิกฤตอยู่แล้ว และเพิ่มความโดดเดี่ยวระหว่างประเทศของรัฐบาลมาดูโร
อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาจากประสบการณ์ของทิลเลอร์สันและความเชี่ยวชาญในการเจรจาต่อรอง มีความเป็นไปได้ที่เขาอาจมองไปไกลกว่าวาทกรรมฝ่ายซ้ายสุดโต่ง เขาอาจบีบบังคับเวเนซุเอลาให้ปฏิบัติตามข้อผูกพันทางการเงินระหว่างประเทศและดำเนินการในทางปฏิบัติในสถานการณ์นั้น โดยการแปรรูปอุตสาหกรรมที่ไม่มีผลผลิตที่ถูกยึด ลดการบังคับเป็นเจ้าของประเทศ 60% PDVSA ในโครงการน้ำมันทั้งหมด และยุติการควบคุมราคาสำหรับการผลิตในประเทศ
ในสถานการณ์นี้ สหรัฐฯ และเวเนซุเอลาอาจบรรลุข้อตกลงเพื่อบรรเทาปัญหาการขาดแคลนอาหารและยาในประเทศ
ในสถานการณ์แรก ความโน้มเอียงของ ExxonMobil ของ Tillerson ถูกกำหนดให้อยู่ในการให้บริการของความสัมพันธ์ที่ยึดตามหลักการที่แข็งกร้าวและค่านิยมแบบอเมริกันในแบบที่ประธานาธิบดีสหรัฐที่เข้ามารับตำแหน่งได้กล่าวว่าเขาพยายามที่จะฟื้นคืนชีพ ในประการที่สอง ลัทธิปฏิบัตินิยมและผลประโยชน์แบบดั้งเดิมของธุรกิจระหว่างประเทศ ซึ่งก็คือสัญชาตญาณของทิลเลอร์สันเองอาจครอบงำ
ทิลเลอร์สันจะเดินไปทางไหนกับเวเนซุเอลา? เราจะต้องรอให้ความสนใจของเขาหันไปทางทิศใต้เพื่อหาคำตอบ การตัดอวัยวะเพศหญิงและกระแสตอบรับจากนานาประเทศเกี่ยวกับการปฏิบัติดังกล่าวแสดงถึงวัฒนธรรมที่เข้ากันไม่ได้ซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกันในโลกที่หดตัวลง จากข้อมูลของยูนิเซฟ ในปี 2559 มี เด็กผู้หญิงและผู้หญิง ประมาณ 200 ล้านคนถูกชำแหละใน 30 ประเทศ
แม้จะเป็นการปฏิบัติที่เข้าใจยากสำหรับบางคน แต่การตัดก็สมเหตุสมผลสำหรับคนที่เข้าสังคมในวัฒนธรรมการฝึกฝน อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าคนๆ หนึ่งจะมีภูมิหลังทางวัฒนธรรมแบบใดก็ตาม การตัดเนื้อหาถือเป็นการละเมิดสิทธิมนุษยชนสากลที่มาแทนที่วัฒนธรรม
การขลิบ/การตัดอวัยวะเพศหญิงทั่วโลก UNICEF 2013/M Tracy Hunter/Wikimedia , CC BY-ND
มุมมองทางเลือกเหล่านี้ทำให้หน่วยงานระหว่างประเทศส่งเสริมการละทิ้งการตัดปัญหาที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกติดอยู่ระหว่างข้อผูกมัดที่ขัดแย้งกันในเรื่องความอดทนต่อวัฒนธรรมและสิทธิมนุษยชนสากล
ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้รุนแรงขึ้นจากมุมมองทั่วไปที่ว่าการตัด เป็นการปฏิบัติที่แพร่หลายในท้องถิ่นตามบรรทัดฐานทางสังคมที่ฝังลึก มุมมองที่มีอิทธิพลในเวอร์ชั่นนี้ชี้ให้เห็นว่า หากมีการฝึกฝนการตัดผม ครอบครัวต้องปฏิบัติตามบรรทัดฐานท้องถิ่นเพื่อให้แน่ใจว่ามีโอกาสแต่งงานที่ดีสำหรับลูกสาวของพวกเขา เมื่อครอบครัวส่วนใหญ่ตัด ภายใต้มุมมองนี้ สิ่งจูงใจสนับสนุนการตัด เมื่อครอบครัวส่วนใหญ่ไม่ตัดผม แรงจูงใจสนับสนุนการไม่ตัดผม สิ่งจูงใจเช่นนี้อาจเกิดขึ้นได้เพราะ ตัวอย่างเช่น ครอบครัวที่ผิดไปจากบรรทัดฐานท้องถิ่นถูกกีดกัน และด้วยเหตุนี้ ลูกสาวของพวกเขาจึงไม่สามารถเติบโตมาแต่งงานกับสามีที่ดีได้
หากถูกต้อง มุมมองนี้ก็หมายความว่าการละทิ้งการเจียระไนต้องใช้ความพยายามในการแนะนำหรือแม้แต่กำหนดคุณค่าที่แปลกปลอมให้กับสังคมแห่งการเจียระไน
แต่โปรแกรมที่ประสบความสำเร็จสามารถเปลี่ยนสิ่งจูงใจในตลาดการแต่งงานได้โดยการทำให้ครอบครัวจำนวนมากพอเลิกตัด การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวหมายความว่าสิ่งจูงใจสำหรับครอบครัวในการประสานงานซึ่งกันและกันสามารถเปลี่ยนจากการสนับสนุนการตัดเป็นการสนับสนุนการละทิ้ง เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น ครอบครัวจำเป็นต้องประสานงานและเร่งกระบวนการละทิ้งให้เร็วขึ้น
เพื่อนร่วมงานของฉันและฉันได้ตรวจสอบแนวคิดเหล่านี้ในซูดาน ซึ่งเป็นประเทศที่ขึ้นชื่อเรื่องอัตราการตัดชิ้นเนื้อโดยรวมที่สูงและรูปแบบการปฏิบัติที่รุนแรงซึ่งนำมาซึ่งความเสี่ยงต่อการติดเชื้อ การตกเลือด และภาวะแทรกซ้อนทางสูติกรรม
UNICEF Saleema รณรงค์ต่อต้านการตัดอวัยวะเพศหญิงในปี 2553 ที่มา: UNICEF-ซูดาน
ประเทศซูดานส่วนใหญ่มีอัตราการตัดสูงกว่า 80% สำหรับผู้หญิงและเด็กผู้หญิงอายุ 15-49 ปี การติดเชื้อซึ่งเกี่ยวข้องกับการเอาเนื้อเยื่อจำนวนมากออกและเย็บขอบของปากช่องคลอดและปิดแผลเพื่อรักษาให้เหลือเพียงช่องเปิดเล็กๆ ก็เชื่อว่าเป็นเรื่องปกติเช่นกัน
สิ่งที่เราพบอาจเป็นเรื่องแปลกใจสำหรับบางคน การตัดขาดไม่ใช่บรรทัดฐานที่หยั่งรากลึกเสมอไป และเป็นไปได้ที่จะเปลี่ยนทัศนคติต่อการปฏิบัติผ่านสื่อบันเทิงที่น่าประหลาดใจ
ความหลากหลายในท้องถิ่น
ตรงกันข้ามกับมุมมองทั่วไปของการตัด เราพบว่าทัศนคติและการปฏิบัติแตกต่างกันอย่างมากในพื้นที่ขนาดเล็ก เราทำงานในชุมชนเกษตรกรรมหลายสิบแห่งตามแม่น้ำบลูไนล์ในรัฐเกซีรา ทางตอนใต้ของคาร์ทูม
เราพบว่าชุมชนประกอบด้วยครอบครัวที่เจียระไนและไม่เจียระไนปะปนกัน และผู้คนจำนวนมากที่มีทัศนคติเชิงบวกและเชิงลบเกี่ยวกับหญิงสาวที่ไม่ได้เจียระไน การค้นพบนี้มีความหมายกว้างสำหรับทั้งความเข้าใจของเราเกี่ยวกับสาเหตุที่ผู้ปกครองตัดผมและวิธีการส่งเสริมการละทิ้งการตัด
การเปลี่ยนมุมมองของผู้ปกครองเกี่ยวกับการตัดอวัยวะเพศหญิงอาจต้องใช้วิธีใหม่ ในบูร์กินาฟาโซ เจสสิก้า ลีอา/DFID , CC BY-SA
เราได้พัฒนาวิธีการมากมายในการวัดทัศนคติและการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับการตัดอวัยวะเพศหญิง วิธีหนึ่งมาจากการที่เด็กผู้หญิงทาเฮนน่าที่เท้าในวันที่ตัด และนี่เป็นเพียงกรณีเดียวที่เด็กผู้หญิงจะเฮนน่าที่เท้า เป็นเวลาหลายสัปดาห์ที่เฮนน่ายังคงอยู่บนเล็บเท้า จึงเป็นเครื่องบ่งชี้ที่เชื่อถือได้และสังเกตได้ง่ายว่าเด็กผู้หญิงเพิ่งถูกตัด
โดยพื้นฐานแล้ว เรานับเด็กผู้หญิงที่เพ้นท์เฮนน่าที่เท้า และรวมตัวเลขเหล่านี้กับแหล่งข้อมูลอื่นๆ เพื่อประเมินความชุกของการตัดผมในแต่ละชุมชน
เล็บเท้าทาสีด้วยเฮนน่า, ซูดาน . ยูนิเซฟ ซูดาน/ซี.เอฟเฟอร์สัน
ด้วยความเคารพต่อทั้งพฤติกรรมและทัศนคติ เราได้พัฒนาวิธีการของเราเพื่อลดความเสี่ยงที่ผู้เข้าร่วมจะบอกเราถึงสิ่งที่พวกเขาคิดว่าเราต้องการได้ยิน ตัวอย่างเช่น การเพ้นท์เฮนนาที่เท้าของเด็กผู้หญิง บ่งชี้ว่าเด็กผู้หญิงเพิ่งถูกตัดโดยที่ผู้รวบรวมข้อมูลไม่ต้องถามพ่อแม่ของเด็กผู้หญิงว่าพวกเขารู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับการตัดผม
นอกจากนี้ เรายังใช้การทดสอบการเชื่อมโยงโดยนัย: มาตรการทางจิตวิทยาที่อาศัยเวลาตอบสนองและได้รับการออกแบบมาโดยเฉพาะเพื่อลดโอกาสที่ผู้ตอบแบบสอบถามจะบิดเบือนทัศนคติของพวกเขา
ผลการวิจัยของเราแสดงให้เห็นว่ามุมมองที่หลากหลายเกี่ยวกับการตัดอวัยวะเพศไม่ได้มีอยู่เฉพาะในพื้นที่ที่เราศึกษาเท่านั้น แต่เป็นเรื่องปกติ สิ่งนี้ตรงกันข้ามโดยตรงกับสมมติฐานการทำงานของหน่วยงานระหว่างประเทศที่ส่งเสริมการละทิ้งการตัด พูดง่ายๆ ก็คือ การตัดไม่ได้แพร่หลายในท้องถิ่น คนที่ตัดกับคนที่ไม่มักจะเป็นเพื่อนบ้านกัน
เราพบว่าในชุมชนส่วนใหญ่ หลายคนอ้างว่าเป็นเรื่องสำคัญที่ชายและหญิงที่แต่งงานจะต้องมาจากครอบครัวที่มีแนวทางปฏิบัติแบบเดียวกัน ความมุ่งมั่นดังกล่าวในการประสานงานแนวทางปฏิบัติในตลาดการแต่งงานสามารถส่งเสริมทัศนคติและการปฏิบัติที่เป็นเนื้อเดียวกันในท้องถิ่น
แต่สิ่งนี้เป็นความจริงที่เชื่อถือได้ก็ต่อเมื่อครอบครัวมีความคล้ายคลึงกันในแง่ของคุณค่าที่แท้จริงที่พวกเขามอบให้กับการเจียระไน ครอบครัวอาจจะคล้ายกันในลักษณะนี้ เช่น เพราะพวกเขาทั้งหมดมีความเห็นเหมือนกันว่าอิสลามกำหนดให้มีการตัดผมหรือไม่ หรือบางทีทุกครอบครัวอาจมีมุมมองที่คล้ายกันเกี่ยวกับความเสี่ยงต่อสุขภาพของการตัด
ครอบครัวอาจแตกต่างกันได้เพราะครอบครัวหนึ่งเชื่อว่าอิสลามกำหนดให้มีการตัดผม ในขณะที่อีกครอบครัวหนึ่งไม่ต้องการ หรือบางทีครอบครัวหนึ่งอาจหมกมุ่นอยู่กับความเสี่ยงด้านสุขภาพจากการตัดผม และอีกครอบครัวหนึ่งก็ไม่เป็นเช่นนั้น
ในเชิงนโยบาย หมายความว่าหน่วยงานระหว่างประเทศไม่สามารถเริ่มกระบวนการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมได้ แล้วคาดหวังแรงกดดันทางสังคมระหว่างครอบครัวที่อยู่ในกลุ่มประชากรเป้าหมายเพื่อเร่งกระบวนการเลิกปฏิบัติ
เปลี่ยนทัศนคติกับภาพยนตร์
ความหลากหลายในท้องถิ่นทำให้เราประหลาดใจ แต่ก็สามารถนำมาใช้เพื่อออกแบบการแทรกแซงประเภทอื่นได้ ดังนั้นเราจึงสร้างภาพยนตร์ขนาดยาวเรื่องแต่งสี่เรื่องที่แสดงครอบครัวขยายในซูดานในขณะที่สมาชิกในครอบครัวกำลังโต้เถียงกันว่าจะดำเนินการตัดต่อหรือไม่
ในภาพยนตร์ของเรา สมาชิกในครอบครัวบางคนชอบที่จะปฏิบัติเช่นนี้ต่อไป คนอื่นชอบละทิ้ง เนื่องจากการถกเถียงกันเรื่องการตัดเป็นเรื่องในครอบครัวขยายอย่างเคร่งครัด ภาพยนตร์จึงนำเสนอความเป็นปรปักษ์ระหว่างการตัดและการละทิ้งในท้องถิ่นเท่าที่จะเป็นไปได้
ภาพยนตร์ทั้งสี่เรื่องแตกต่างกันในแง่ของประเภทของการโต้เถียงที่สมาชิกในครอบครัวนำมาใช้และต่อต้านการตัด ภาพยนตร์เรื่องหนึ่งคือ “การควบคุม” ภาพยนตร์ควบคุมประกอบด้วยโครงเรื่องหลักที่ให้ความบันเทิงทั้งหมดซึ่งไม่ได้กล่าวถึงการตัดทอนแต่อย่างใด ภาพยนตร์อีกสามเรื่องรวมถึงแผนย่อย 27 นาทีที่แสดงความขัดแย้งภายในครอบครัวเกี่ยวกับการตัด
ฉากเปิดของ “The Yard, (الحوش)”
หนังเรื่องหนึ่งเน้นคุณค่า สมาชิกในครอบครัวบางคนกังวลว่าการตัดผมจำเป็นต่อพัฒนาการทางศีลธรรมของเด็กผู้หญิง ในขณะที่คนอื่นๆ หมกมุ่นอยู่กับความเสี่ยงต่อสุขภาพ
อีกประการหนึ่งเน้นถึงผลกระทบของการตัดโอกาสในการแต่งงานในอนาคตของเด็กผู้หญิง สมาชิกในครอบครัวบางคนคาดการณ์ว่าลูกสาวของพวกเขาจะไม่เติบโตหาสามีที่ดีหากพวกเขาไม่ถูกตัดออก คนอื่นแย้งว่าเวลาเปลี่ยนแปลงเร็ว และลูกสาวของพวกเขาจะไม่เติบโตหาสามีที่ดีหากพวกเขาถูกตัดขาด
ภาพยนตร์เรื่องที่สามมีโครงเรื่องรวมกัน ซึ่งรวมถึงข้อโต้แย้งตามค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับสุขภาพ ศาสนา และพัฒนาการทางศีลธรรม พร้อมด้วยข้อโต้แย้งโดยพิจารณาว่าการตัดไม้มีผลอย่างไรต่อโอกาสในการแต่งงาน เราใช้ภาพยนตร์สี่เรื่องเป็นวิธีการรักษาในการทดลอง 2 ครั้งแยกกัน
ในการทดลองหนึ่ง เราสุ่มให้บุคคลในชุมชนดูภาพยนตร์หนึ่งในสี่เรื่อง ในขณะที่อีกการทดลองหนึ่ง เราสุ่มให้ชุมชนทั้งกลุ่มในพื้นที่ที่กำหนดดูภาพยนตร์หนึ่งในสี่เรื่อง
เราทำงานร่วมกับผู้ใหญ่ที่สุ่มเลือกประมาณ 8,000 คนใน 127 ชุมชน เราพบว่าภาพยนตร์ทั้งสามเรื่องเกี่ยวกับการตัดผมมีทัศนคติที่ดีขึ้นต่อสาว ที่ไม่ได้เจียระไน แต่ภาพยนตร์เรื่องหนึ่งทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงค่อนข้างถาวร
ภาพยนตร์ที่มีเอฟเฟ็กต์ค่อนข้างถาวรคือภาพยนตร์แบบรวม ซึ่งแสดงชุดข้อโต้แย้งทั้งหมดสำหรับและต่อต้านการตัด นอกเหนือจากผลกระทบพื้นฐานของภาพยนตร์สามเรื่องที่เกี่ยวกับการตัดผมแล้ว เรายังพบว่าครอบครัวที่มีประวัติเร่ร่อนและเลี้ยงสัตว์มีทัศนคติเชิงลบเกี่ยวกับเด็กผู้หญิงที่ไม่ได้ตัดผมมากกว่า แม้ว่าจะค่อนข้างเป็นการคาดเดา แต่ความสัมพันธ์นี้อาจเป็นผลมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าครอบครัวที่มีอดีตเร่ร่อนให้คุณค่ากับการตัดผมมากกว่าเพราะอาจเพิ่มความแน่นอนเกี่ยวกับความเป็นพ่อของเด็ก
การวิจัยของเราในซูดานแสดงให้เห็นว่าการตัดเฉือนไม่จำเป็นต้องเป็นบรรทัดฐานที่แพร่หลายและฝังรากลึก ในกรณีของเรา เราสร้างภาพยนตร์ที่แสดงเรื่องราวครอบครัวชาวซูดานที่ต่อสู้กับความขัดแย้งภายในของตนเองว่าจะดำเนินการตัดต่อหรือไม่
จากการวัดทัศนคติโดยนัย เราพบว่าภาพยนตร์เหล่านี้ปรับปรุงมุมมองของผู้คนที่มีต่อสาวที่ไม่ได้เจียระไนอย่างมีนัยสำคัญ เช่นเดียวกับการศึกษาอื่น ๆ เมื่อเร็ว ๆ นี้ที่แสดงให้เห็นว่าความบันเทิงสามารถเปลี่ยนทัศนคติและลดอคติทางเพศโดยเฉพาะ ผลลัพธ์ของเราแสดงให้เห็นว่าความบันเทิงสามารถวางรากฐานสำหรับการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมที่เป็นประโยชน์ต่อสังคม ในวันคริสต์มาส Mark Zuckerberg CEO ของ Facebook ใช้เว็บไซต์ของเขาเพื่อบอกให้โลกรู้ว่าเขาไม่ใช่ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าอีกต่อไป ด้วยวิธีนี้ มหาเศรษฐีใช้ Facebook เพื่อแสดงความรู้สึกของเขาเกี่ยวกับศาสนา เช่นเดียวกับผู้ใช้โซเชียลมีเดียก่อนหน้าเขา
งานวิจัยของฉันแสดงให้เห็นว่าการโต้วาทีเกี่ยวกับศาสนาบนโซเชียลเน็ตเวิร์กทำให้เกิดอารมณ์ที่เร่าร้อนในตัวผู้ใช้ได้อย่างไร ฉันพบว่าคริสเตียนหัวโบราณที่ถกประเด็นที่ถกเถียงกันเกี่ยวกับศาสนาในการโต้วาทีบน Facebook มักจะทำเช่นนั้นด้วยวิธีการที่เต็มไปด้วยอารมณ์
ดูเหมือนว่าการนับถือศาสนาเพียงอย่างเดียวอาจกระตุ้นอารมณ์และปฏิกิริยาบางอย่างต่อหัวข้อศาสนาได้ในบางครั้ง แต่ไม่ใช่แค่ผู้ใช้สื่อทางศาสนาที่เคร่งศาสนาเท่านั้นที่ถูกดึงเข้าสู่การโต้วาทีเรื่องศาสนาทางออนไลน์หรือรู้สึกรุนแรงเกี่ยวกับศาสนานี้ ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าแบบฮาร์ดคอร์อาจเก็บงำอารมณ์รุนแรงเกี่ยวกับศาสนาหรือค่อนข้างต่อต้านศาสนา การพูดคุยเรื่องความเชื่ออาจเป็นเรื่องที่ใกล้ตัวมากสำหรับผู้ที่ระบุชัดเจนว่าเป็นคนเคร่งศาสนาหรือต่อต้านศาสนา
โดยรวมแล้ว ผู้ใช้ Facebook ที่สนทนาเรื่องศาสนาทางออนไลน์อย่างจริงจังดูเหมือนจะถูกกระตุ้นโดยตัวตนของพวกเขา (ไม่ว่าจะนับถือศาสนาหรือไม่นับถือศาสนา) และการมีส่วนร่วมทางอารมณ์กับประเด็นเรื่องศาสนา
ศาสนาถูกมองว่าเป็นเรื่องการเมืองมาก ขึ้นเรื่อย ๆไม่น้อยเนื่องมาจากวิธีการที่มักถูกกล่าวถึงในข่าว การศึกษาจำนวนมากแสดงให้เห็นว่าข่าวที่มีนัยทางอารมณ์มักจะได้รับความสนใจจากผู้ชมและยืดอายุการมีส่วนร่วมของผู้ชม
ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจเลยที่การโต้วาทีออนไลน์เกี่ยวกับศาสนาจะเต็มไปด้วยสัญญาณทางอารมณ์ที่กระตุ้นปฏิกิริยารุนแรงจากผู้ที่เข้าร่วม สิ่งนี้เป็นเวทีสำหรับการโต้วาทีออนไลน์ที่เข้มข้น
แต่ความเกี่ยวข้องทางอารมณ์ นั้น จำเป็นต่อศาสนาหรือไม่?
ศาสนาเป็นหนึ่งในตัวกระตุ้นหลักของการโต้ตอบทางอารมณ์ทางออนไลน์ Joe Shlabotnik / Flickr , CC BY
แสดงความขัดแย้ง
แน่นอนว่าความขัดแย้งทางอารมณ์ไม่ใช่เรื่องใหม่ และโซเชียลมีเดียไม่ใช่สิ่งเดียวที่ทำให้อารมณ์พุ่งสูงหรือต่ำ
การศึกษาวิธีที่ผู้ชมสื่ออาจสร้างความขัดแย้งยังคงค่อนข้างหายาก แต่โดยการนำการศึกษาที่มีอยู่ หลายชิ้น มาเปรียบเทียบกับการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาของฉันเองในกลุ่ม Facebook ของนอร์เวย์ ซึ่งสมาชิกต้องการส่งเสริมการมองเห็นของศาสนาคริสต์ในที่สาธารณะ เป็นไปได้ที่จะแยกแยะความคล้ายคลึงกันหลายประการในวิธีที่ผู้ใช้สื่อ “ดำเนินการ ความขัดแย้ง” ในทางอารมณ์
ท่ามกลางความขัดแย้งหลายประเภทในยุโรปเหนือ ผู้ใช้สื่อตอบโต้ด้วยวิธีที่คล้ายคลึงกัน: โดยอ้างว่าเป็นคนส่วนใหญ่ที่เงียบ โดยการเรียกร้องทางศีลธรรมและเชิงบรรทัดฐานเกี่ยวกับความถูกและผิด และใช้กลอุบายตำหนิและอับอาย แม้แต่คำศัพท์ประเภทเดียวกันก็ยังใช้หมุนเวียนในหลายประเด็น
วิธีกระตุ้นอารมณ์ที่ผู้ใช้สื่อมีส่วนร่วมกับความขัดแย้งต่างๆ ชี้ให้เห็นถึงกลไกที่คล้ายกันมากซึ่งทำหน้าที่ขยายและทวีคูณความขัดแย้ง เช่น ผ่านการเป็นแพะรับบาป
โดยทั่วไปแล้ว ผู้ใช้สื่อจะแสดงอารมณ์โกรธอย่างมาก ซึ่งพวกเขามุ่งตรงไปยังศัตรูที่มองเห็น นั่นคือใครก็ตามที่ถือว่าต้องรับผิดชอบต่อสถานการณ์ที่ยากจะทนได้ ความโกรธมักถูกกำหนดโดยประเด็นหลักและตัวชี้นำทางอารมณ์ และนำไปสู่ความขัดแย้งที่บานปลาย
กระตุ้นอารมณ์
ในยุโรป ศาสนาเป็นประเด็นหลักทั่วไป แต่ก็มีการย้ายถิ่นฐานและการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศด้วยเช่นกัน ประเด็นเหล่านี้ดูเหมือนจะทำให้ประชาชนเดือดร้อนอย่างต่อเนื่อง และมีแนวโน้มที่จะก่อให้เกิดการโต้เถียงที่ทวีความรุนแรงขึ้นและความขัดแย้งที่ทวีความรุนแรงขึ้น
สัญญาณทางอารมณ์คือคำหรือวลีเฉพาะที่ช่วยเพิ่มการมีส่วนร่วมทางอารมณ์ ตัวอย่างเช่น การเรียกนักการเมืองว่า “จอมบงการ” หรือระบุว่าฝ่ายตรงข้าม “อยู่ในข้อตกลงกับปีศาจ” หรือเรียกพวกเขาว่า “คนโง่เขลา” สามารถเพิ่มอารมณ์ร่วมในการโต้วาทีได้
ผู้ใช้สื่อมักระบายความโกรธด้วยวิธีการทางอารมณ์ gfkDSGN/pixabay
การค้นพบที่น่าสนใจที่สุดอย่างหนึ่งของฉันคือการค้นพบว่าผู้ใช้สื่อใช้คำศัพท์ที่คล้ายกันมากเพื่อดึงดูดความสนใจจากผู้โต้วาทีคนอื่นๆ และเพื่อยุยงให้มีส่วนร่วมในการโต้วาทีต่อไป
การใช้ถ้อยคำที่กระตุ้นอารมณ์ เช่น การเรียกสถานะที่ไม่พึงประสงค์ว่า “เนื้องอก” “โรคพิษ” หรือ “ยาพิษ” เป็นวลีที่เหมาะสมในการทำให้ความดันโลหิตของผู้ใช้โซเชียลมีเดียพุ่งสูงขึ้น คำศัพท์ใกล้เคียงกันที่อธิบายปัญหาว่าเป็น “โรค” และผู้ที่รับผิดชอบในฐานะเป็นส่วนหนึ่งของ “เผด็จการ” หรือ “เช่นเดียวกับเกาหลีเหนือ” เป็นเรื่องธรรมดาอย่างน่าประหลาดใจในทุกกรณีของความขัดแย้งที่มีการไกล่เกลี่ยที่ฉันเปรียบเทียบ
ผู้ใช้สื่อยังตอบโต้ด้วยวิธีที่คล้ายคลึงกันมากต่อความขัดแย้งที่มีเนื้อหาแตกต่างกัน สิ่งหนึ่งที่ความขัดแย้งเหล่านี้มีเหมือนกันคือพวกเขาจัดการกับประเด็นหลัก ธีมของทริกเกอร์มีพลังในการจุดประกายความรู้สึก บางครั้งก็ระเบิดได้
โกรธกับเครื่อง
ไม่เพียงแต่มีการแสดงอารมณ์อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งในการโต้วาทีทางออนไลน์เกี่ยวกับศาสนาและหัวข้อที่ถกเถียงกันอื่นๆ แต่การแสดงความโกรธก็ค่อนข้างโดดเด่นเช่นกัน ผู้ที่คลั่งไคล้เครื่องจักรมักจะจับแพะรับบาปกับคนหลายกลุ่ม เช่น นักการเมือง ผู้อพยพ หรือชาวมุสลิม
นักวิชาการAsimina Michaeliou และ Hans-Jörg Trenzใช้คำว่า ” แฟนโกรธ ” เพื่ออธิบายถึงความโกรธเกรี้ยวของผู้โกรธเกรี้ยว ซึ่งเป็นคนที่โกรธเคืองเกือบทุกอย่าง แต่ยังมีอีกเฉดสีของความโกรธ
ในกลุ่ม Facebook ของนอร์เวย์ ขึ้นอยู่กับว่าใครกำลังเดือดดาล – ความโกรธพุ่งไปที่นักการเมือง ทุกศาสนา อิสลามหรือมุสลิม ฆราวาสนิยม อเทวนิยม และบางครั้งก็เป็นเพียงความโง่เขลาของผู้ร่วมโต้วาที เมื่อรวมเข้าด้วยกันแล้ว ความโกรธทั้งหมดนี้ทิ้งร่องรอยที่ชัดเจนไว้บนการสนทนาออนไลน์ในกลุ่ม Facebook
ถึงกระนั้น ฉันเชื่อว่ามีอันตรายในการจดจ่อกับความโกรธมากเกินไป ในการอ่านของฉัน ความโกรธอาจเป็นอารมณ์ที่แสดงออกมาอย่างชัดเจนที่สุด แต่อารมณ์ที่ซับซ้อนกว่านั้นอาจอยู่ที่หัวใจของคำพูดที่โกรธเกรี้ยว
ศาสนาที่ไม่ดี?
ความขัดแย้งทางออนไลน์ที่มีประเด็นหลักโดยธรรมชาติ เช่น ประเด็นหลักทางศาสนาและอัตลักษณ์ มีแนวโน้มที่จะกระตุ้นให้เกิดการตอบสนองทางอารมณ์ ซึ่งในทางกลับกัน สร้างแรงบันดาลใจให้ผู้ใช้โซเชียลมีเดียดำเนินการขัดแย้งในลักษณะที่ทวีคูณข้อพิพาทหรือข้อพิพาท
การศึกษาของฉันสรุปว่าจำเป็นต้องมีธีมที่เป็นตัวกระตุ้นสำหรับผู้ใช้โซเชียลมีเดียในการดำเนินการในลักษณะเฉพาะ แต่ธีมที่เป็นตัวกระตุ้นไม่จำเป็นต้องเป็นศาสนา
ธีมของทริกเกอร์ดูเหมือนจะเป็นส่วนสำคัญของไดนามิกของความขัดแย้งออนไลน์ และสร้างแรงบันดาลใจให้อารมณ์ความรู้สึกที่เพิ่มสูงขึ้นในหมู่ผู้ชม โดยไม่คำนึงถึงหัวข้อ ในความเป็นจริงแล้ว ผู้ใช้สื่อดูเหมือนจะตอบสนองต่อความขัดแย้งด้วยวิธีทางอารมณ์ที่คล้ายคลึงกันอย่างน่าทึ่ง ไม่ว่าหัวข้อของการถกเถียงจะเป็นอย่างไร ศาสนาเป็นเพียงตัวกระตุ้นอารมณ์ที่เราแสดงออกทางออนไลน์
บทความนี้เผยแพร่ร่วมกับReligion Going Public ความตึงเครียดสูงในดินแดนที่เป็นข้อพิพาทกันมานานอย่างแคชเมียร์ นับตั้งแต่การสังหารบูร์ฮัน วานี โดยกองกำลังความมั่นคงของอินเดียในเดือนกรกฎาคม 2559 วานี อายุ 22 ปี เป็นผู้บัญชาการของฮิซบุล มูจาฮิดีนซึ่งถือเป็นกลุ่มติดอาวุธที่ใหญ่ที่สุดในหุบเขาแคชเมียร์ เป้าหมายของกลุ่มคือการรวมแคชเมียร์และปากีสถานเข้าด้วยกันอีกครั้ง ก่อให้เกิดความขัดแย้ง ด้านหนึ่ง ซึ่งยังคงมีอยู่ตั้งแต่การแยกอินเดียและปากีสถานในปี 2490
แคชเมียร์ 2546 ซีไอเอ
งานศพของวานีตามมาด้วยการประท้วงอย่างโกรธเกรี้ยวซึ่งรุนแรงและรุนแรงอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน การตอบโต้ของรัฐบาลอินเดียทำให้พลเรือนเสียชีวิตเกือบ100 คน และบาดเจ็บอีกหลายพันคน
ในอินเดีย ภาพการตะโกนสโลแกน ฝูงชนขว้างปาหิน การเสริมกำลังทหาร วงล้อม เคอร์ฟิว การบาดเจ็บจากการถูกกระสุนปืน ถุงใส่ศพ และงานศพถูกมองว่าเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในการต่อสู้กับ “กลุ่มติดอาวุธ” ของแคชเมียร์
ทำไมต้อง Burhan Wani?
มักถูกเรียกว่า ” เด็กโปสเตอร์ ” ของกองกำลังติดอาวุธแคชเมียร์ วานีดึงดูดความสนใจของรัฐบาลอินเดียด้วยรูปภาพที่โดดเด่นซึ่งเผยให้เห็นถึงตัวตนของเขา วิดีโอออนไลน์จำนวนมากยังถูกมองว่าเป็นแรงผลักดันเบื้องหลังการรับสมัครเยาวชนเกือบ 100 คนจากภูมิภาคไปยังฮิซบุลในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา
วานีเข้าร่วมกลุ่มฮิซบุลในช่วงหลายเดือนหลัง การประท้วง ต่อต้านอินเดียในแคชเมียร์ใน ปี 2553 การเติบโตอย่างน่าทึ่งของจำนวนผู้ที่ได้รับคัดเลือกในท้องถิ่นให้เข้าร่วมกลุ่มติดอาวุธหลังจากเหตุความรุนแรงของตำรวจและการเสียชีวิตของผู้ประท้วงในตอนนั้น มักเชื่อมโยงกับวิดีโอของวานี ซึ่งเขาเรียกร้องให้คนหนุ่มสาวต่อต้านการปกครองของอินเดีย
ภาพของ Burhan Wani จัดขึ้นระหว่างการชุมนุมในกรุงอิสลามาบัด ประเทศปากีสถาน 24 กรกฎาคม 2559 Caren Firouz/Reuters
ท่ามกลางความคลั่งไคล้ของลัทธิหมิ่นศาสนาและลัทธิชาตินิยมที่ตามมาหลังการเสียชีวิตของวานี ไม่ใช่แค่ในแคชเมียร์แต่ในอินเดียและปากีสถาน สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าไม่ใช่แค่เยาวชนไม่กี่ร้อยคนที่วานีอาจกระตุ้นให้เกิดความรุนแรง แต่ยังรวมถึงผู้คนนับหมื่น ที่ไว้อาลัยให้เขาในแคชเมียร์ซึ่งส่วนใหญ่ไม่น่าจะจับอาวุธได้
อะไรเกี่ยวกับวานีที่ดึงดูดจินตนาการของชาวแคชเมียร์ โดยเฉพาะวัยหนุ่มสาว ความไม่สงบที่รุนแรงซึ่งตามมาด้วยการเสียชีวิตของเขาได้ก่อให้เกิดความกังวลที่ถูกต้องตามกฎหมายเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของกองกำลังติดอาวุธในหุบเขา แต่การติดตามจำนวนมากของเขายังเชื่อมโยงกับช่วงเวลาที่แตกต่างกันมาก แต่อาจชี้ขาดในประวัติศาสตร์ของ “ความเข้มแข็ง” ของแคชเมียร์
การค้นหาAzadi ที่ยาวนาน
ส่วนใหญ่ในแคชเมียร์อย่างไม่ต้องสงสัย การเสียชีวิตของวานีและเหตุการณ์ความไม่สงบที่ตามมาในหุบเขาสะท้อนถึงการต่อสู้อันยาวนานเพื่ออะซาดีหรืออิสรภาพ ซึ่งได้รับการบอกเล่าจากความทรงจำร่วมกันเกี่ยวกับการแสวงหาผลประโยชน์และการกดขี่นานหลายศตวรรษด้วยน้ำมือของผู้ปกครองต่างชาติที่สืบต่อกันมา
เด็กชายชาวแคชเมียร์ขี่จักรยานบนถนนร้างระหว่างเคอร์ฟิวในตัวเมืองศรีนาคา 23 กันยายน 2559 Danish Ismail/Reuters
การอ้างสิทธิ์ของอินเดียหลังปี 1947 ต่อแคชเมียร์ที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิมถูกมองว่าเป็นอีกช่วงหนึ่งของการยึดครองอาณานิคม โดยอาศัยเครื่องมือในการภาคยานุวัติที่ไม่ได้รับการยืนยันและคำสัญญาของประชามติในปี 1947 ที่ยังไม่บรรลุผล
อย่างไรก็ตาม “กองกำลังติดอาวุธ” ในแคชเมียร์มีมิติที่เปลี่ยนแปลงไป อย่างมาก จากการก่อความไม่สงบที่รุนแรงในทศวรรษที่ 1990
การเปลี่ยนแปลงเชิงโครงสร้างเชิงลึกของสังคมแคชเมียร์ในช่วงเกือบทศวรรษที่สงบลงหลังจากเหตุการณ์นองเลือดในทศวรรษที่ 1990 ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดด้วยภาพการถ่ายทอดสดขบวนแห่ที่โกรธเกรี้ยวซึ่งรวมตัวกันในหุบเขาในปี 2010 ซึ่งเป็นกลุ่มเยาวชนที่ขว้างปาก้อนหิน แต่อย่างอื่นปราศจากอาวุธ
ผู้ประท้วงขว้างก้อนหินใส่ตำรวจอินเดียระหว่างการประท้วงต่อต้านอินเดียที่เมืองศรีนาการ์ 4 พฤศจิกายน 2559 Danish Ismail/Reuters
มีหลายปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อ “ความเข้มแข็ง” แบบใหม่และส่วนใหญ่ปราศจากอาวุธของแคชเมียร์ เยาวชนแคชเมียร์ รวมทั้งผู้ที่เกี่ยวข้องกับการประท้วงต่อต้านอินเดียทั้งแบบรุนแรงและไม่รุนแรง ต่อสู้ในวันนี้กับกระแสโลกาภิวัตน์ที่ไม่เท่าเทียม สื่อมวลชนอินเดีย การเชื่อมต่อออนไลน์ การศึกษาสมัยใหม่ และในขณะเดียวกัน และขอบเขตอิทธิพลที่กว้างขึ้นของอิสลามออร์โธดอกซ์
อัตลักษณ์ ชาตินิยม และโหมดการต่อต้านที่เปลี่ยนไปเกี่ยวข้องกันในขณะนี้ ไม่เพียงแต่การบุกรุกพื้นที่ส่วนตัวทางกายภาพหรือจำนวนที่เพิ่มขึ้นของผู้มีการศึกษาสูงและตกงานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเฝ้าระวังเสมือนจริงและการปิดช่องทางของแม้แต่วาทกรรมทางแพ่งสำหรับคนหนุ่มสาวใน แคชเมียร์
เคอร์ฟิวสำหรับการต่อต้านอย่างเด็ดขาด
หลังจากการสังหารวานี รัฐอินเดียให้เหตุผลสำหรับการเคอร์ฟิวที่ยืดเยื้อ ไม่เพียงแค่พื้นที่ทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงช่องทางการสื่อสารที่สำคัญ (หนังสือพิมพ์ท้องถิ่น ช่องโทรทัศน์ เฟซบุ๊ก บริการส่งข้อความทางมือถือ) เพื่อใช้เผยแพร่ข่าวลือ สร้างความเกลียดชัง ข้อความ แม้กระทั่งความรุนแรง
อีกนัยหนึ่ง ข้อโต้แย้งคือการเฝ้าระวังและห้ามสื่อสังคมออนไลน์เป็นสิ่งสำคัญในการรักษาสันติภาพในแคชเมียร์
สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่า สำหรับผู้ที่ถูกบังคับให้อาศัยอยู่ตามชายขอบบ้านเกิดของตนเอง การ เข้าถึงพื้นที่ดิจิทัลเหล่านี้ต้องเกี่ยวข้องกับอำนาจ เสียง และการเข้าถึง เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับการถกเถียงอย่างถ้อยทีถ้อยอาศัยต่อการต่อต้านในแคชเมียร์ และบางทีอาจเป็นความหวังที่จะชนะโดยสันติวิธี
ปัจจุบันมีคนรุ่นที่มีการศึกษากระสับกระส่ายในแคชเมียร์ ซึ่งส่วนใหญ่เกิดหลังกลุ่มติดอาวุธในยุค 90 ที่เติบโตมาด้วยความคุ้นเคยอย่างใกล้ชิดกับการใช้เทคโนโลยีดิจิทัล
ชาวแคชเมียร์อาศัยอยู่บนชายขอบสังคมของตนเองมานานหลายทศวรรษ คาธาล แมคนอตัน/รอยเตอร์
จากการเปรียบเทียบ การปฏิวัติในอียิปต์ปี 2554 ไม่ใช่”การปฏิวัติทวิตเตอร์”แต่เป็นผลมาจากสังคมที่มีการแบ่งชั้นสูง ซึ่งค่าจ้างที่แท้จริงลดลงมากว่า 20 ปี แต่ห้ามหยุดงานประท้วง และการปราบปรามของรัฐเพิ่มขึ้นและความยากจน เพิ่มขึ้น ในทำนองเดียวกัน ในแคชเมียร์ วาทกรรมทางสื่อสังคมออนไลน์ – ไม่ว่าความคิดที่ยอมรับได้จะต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงหรือนอกกระแสหลัก ทางการเมือง – แทบจะไม่ถูกมองว่าเป็นสาเหตุของความรุนแรง
คำพูดไม่ใช่ปืน
คำพูดของAzadiในหมู่เยาวชนแคชเมียร์เกี่ยวข้องกับประสบการณ์การใช้ชีวิตภายใต้รัฐประชาชาติของอินเดีย การแสดงตนทางทหารในแคชเมียร์ และการขอสัญชาติ
ดังนั้นสิ่งที่ผู้คนหมายถึงโดยAzadiจึงมักแตกแยกตามอายุ เพศ ชนชั้น และท้องที่ มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างความทะเยอทะยานของนักเรียนในโรงเรียนรัฐบาลและโรงเรียนเอกชน ของนักเรียนที่อยู่ในมหาวิทยาลัยแล้ว นักเรียนที่อาศัยอยู่ในตลาดบน ย่านที่อยู่อาศัยของเมืองหลวงศรีนคร กับนักเรียนที่เติบโตในเขตเมืองเก่าหรือชนบทห่างไกล อำเภอ
ตำรวจอินเดียยืนเฝ้าหน้าร้านที่ปิดทาสีด้วยกราฟฟิตีในช่วงเคอร์ฟิวในศรีนาการ์ 12 กรกฎาคม 2559 Danish Ismail/Reuters
อยู่ในบริบทนี้เองที่สามารถเข้าใจสิ่งที่ Burhan Wani เป็นสัญลักษณ์ของคนจำนวนมากในแคชเมียร์ได้ บุคลิกที่เห็นได้ชัดเจนของเขาเกี่ยวกับการก่อกบฏอย่างเปิดเผย – ส่วนใหญ่ผ่านแพลตฟอร์มดิจิทัล – ไม่เพียงสะท้อนถึงกลุ่มคนไม่กี่คนที่กำลังเผชิญกับความรุนแรงด้วยอาวุธเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนหนุ่มสาวที่มีการศึกษา แปลกแยก และโกรธเกรี้ยวอีกหลายพันคนที่ต้องการแสดงออกและถูกรับฟังด้วย
มุมมองของพวกเขาต้องได้รับการยอมรับว่าเป็น “กลุ่มติดอาวุธใหม่” ที่ทรงพลังกว่าในแคชเมียร์ในปัจจุบัน – รับมือด้วยคำพูด ไม่ใช่ใช้ปืน ต่อต้านโดยไม่ใช้ความรุนแรง ขณะที่สหรัฐฯ เตรียมเปิดตัวประธานาธิบดีโดนัลด์ ทรัมป์ ชาวอเมริกันกลางส่วนใหญ่มักสับสนว่ารัฐบาลของเขาจะสนับสนุนอะไรในภูมิภาคนี้
ความคลุมเครือไม่ได้เกิดขึ้นจากคำมั่นสัญญาใดๆ ยกเว้นเม็กซิโกและคิวบาใคร ๆ ก็รู้สึกว่าโดนัลด์ ทรัมป์ไม่รู้ว่าส่วนที่เหลือของละตินอเมริกามีอยู่จริง
แต่ความใกล้ชิดทางประวัติศาสตร์ เศรษฐกิจ และภูมิรัฐศาสตร์ของอเมริกากลางกับสหรัฐฯ หมายความว่าการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองใด ๆ ในภาคเหนือจะส่งผลกระทบอย่างร้ายแรงต่อคอคอดที่มีประชากร42 ล้านคน
ในรัฐบาล ธุรกิจ และปัญญาชน ทัศนคติในแง่ดีที่สุดในตอนนี้คือความไม่แน่นอน สำหรับคนอื่นๆ การเลือกตั้งของทรัมป์เป็นการบอกล่วงหน้าถึงยุคแห่งความหวาดกลัว ซึ่งนโยบายชาตินิยมและลัทธิกีดกันจะปลดปล่อยเหตุการณ์ที่ควบคุมไม่ได้ในอเมริกากลาง
สิ่งผูกมัด: ยาเสพติด เด็ก และเงิน
ความสัมพันธ์ที่ละเอียดอ่อนระหว่างอเมริกากลางกับสหรัฐฯ นั้นละเอียดอ่อนที่สุดในประเด็นการค้ายาเสพติด การอพยพเข้าเมือง และเศรษฐกิจ
ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา สหรัฐฯ ได้เน้นความช่วยเหลือจากต่างประเทศไปยังภูมิภาคนี้ในการต่อสู้กับการค้ายาเสพติด เนื่องจากอเมริกากลางเป็นเส้นทางผ่านหลักระหว่างประเทศผู้ผลิตยาเสพติดในอเมริกาใต้กับผู้บริโภคในสหรัฐฯ
ความช่วยเหลือทางเศรษฐกิจและทางเทคนิคนี้ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อเพิ่มขีดความสามารถของรัฐบาลใน “สามเหลี่ยมทางเหนือ” (กัวเตมาลา ฮอนดูรัส และเอลซัลวาดอร์) ในการต่อสู้กับกลุ่มพันธมิตรถูกพบด้วยความสงสัย ผลลัพธ์หลัก – เพื่อเพิ่มอำนาจให้กับกองทัพ – กำลังเป็นปัญหาในภูมิภาคที่ในอดีตกองทัพได้เปลี่ยนกองกำลังปราบปรามเพื่อต่อต้านประชาชน โดยเฉพาะอย่างยิ่งภาคส่วนที่เปราะบางที่สุด
การย้ายถิ่นเป็นอีกหนึ่งการเชื่อมโยงที่สำคัญระหว่างอเมริกากลางและสหรัฐอเมริกา จากการศึกษา ในปี 2558 โดย Migration Policy Initiative คนอเมริกากลางคิดเป็น 8% ของผู้อพยพในสหรัฐอเมริกาทั้งหมด หรือเกือบ 2.5 ล้านคน แต่ 15% ของผู้อพยพที่ไม่มีเอกสาร ตั้งแต่ปี 2543 ถึง 2557 จำนวนผู้อพยพในอเมริกากลางที่ผิดกฎหมายเพิ่มขึ้น 195% จาก 546,000 เป็น 1.6 ล้านคน
ผู้เยาว์ที่เดินทางโดยลำพังบน La Bestia รถไฟเม็กซิกันที่ผู้อพยพชาวอเมริกากลางจำนวนมากนั่งเพื่อไปยังสหรัฐอเมริกา สำนักข่าวรอยเตอร์
ผู้อพยพเหล่านี้เป็นแหล่งรายได้ที่สำคัญสำหรับประเทศบ้านเกิด โดยส่งเงินกลับจำนวน16.47 พันล้านดอลลาร์
รัฐบาลสหรัฐฯ มีปฏิกิริยาที่แตกต่างออกไปต่อสถานการณ์นี้ ตั้งแต่นโยบายที่เข้มงวด เช่น การจับกุมและการเนรเทศจำนวน มาก ไปจนถึงข้อเสนอเส้นทางสู่การเป็นพลเมือง
ในปี 2559 การเพิ่มขึ้นของผู้เยาว์ที่เดินทางโดยลำพัง ซึ่งส่วนใหญ่มาจาก Northern Triangle กระตุ้นให้วุฒิสภาสหรัฐฯ ผ่านโครงการความร่วมมือมูลค่า เกือบ 3 พันล้านดอลลาร์สหรัฐ เพื่อช่วยยับยั้งวิกฤตความมั่นคงที่กระตุ้นการโยกย้ายถิ่นฐานในระดับสูงสุดเป็นประวัติการณ์